Travesti asesinada en Neuquén

Estamos viviendo tiempos de mucha hipocresía: se dice que todo está bien para la comunidad de lesbianas, gays, travestis; que se respiran aires de libertad como nunca antes, si hasta hay hoteles amigables sólo para nosotras/os. Lo que hay es un profundo odio, disfrazado, patinado de corrección política.

Las lesbianas y gays seguimos siendo discriminados, negados, insultados, violentados y las travestis, acaso sean quienes se llevan la peor parte: no sólo las persigue, acosa y agrede la policía y los "clientes" (amorosos padres, hermanos, maridos), sino que directamente las asesinan.

¡BASTA DE DISCRIMINACIÓN!¡BASTA DE MUERTES!

Una persona de 38 años que practicaba la prostitución como travesti fue asesinada ayer a la madrugada en esta capital, y un camionero con el que mantuvo una fuerte discusión en la calle quedó detenido como principal sospechoso.
El asesinato ocurrió en la esquina de Félix San Martín y Agote, en el barrio Mariano Moreno. La víctima, Luciana, murió minutos después de ingresar al hospital Castro Rendón. Si bien la causa del deceso no estaba establecida ya que recién hoy le hará la autopsia, fuentes policiales afirmaron a "Río Negro" que se manejan dos hipótesis: o lo apuñalaron con un arma blanca en la zona del abdomen y el tórax; o le dieron un fuerte golpe en la cabeza.
Un camionero oriundo de Lomas de Zamora (Buenos Aires) que transportaba caños para una empresa petrolera de esta ciudad, fue detenido al mediodía en la zona de Parque Industrial y es el principal sospechoso del asesinato.
El móvil del asesinato aún no está establecido (aunque lo más probable es que se trate de otro caso de travestofobia ¿no?). Tampoco si el sospechoso era cliente de la víctima y si mantuvieron relaciones sexuales. Pero los testigos vieron a la travesti y al chofer discutiendo en la vereda de Félix San Martín y Agote, luego la agresión contra la víctima y posteriormente cómo el chofer se subió al camión y se marchó. Fueron ellos quienes dieron la descripción del rodado: los tres números de la patente, el color y el detalle de que tenía una ventanilla rota por un golpe que la víctima le dio antes de quedar tirada sobre la calle, a unos cien metros del lugar donde ocurrió el enfrentamiento.Otras travestis realizan la misma actividad en ese sitio, ya que para la mayoría es la única forma de subsistir. Uno de los testigos es una travesti que estaba del otro lado de la multitrocha y que alcanzó a escuchar y a ver la discusión. El otro es el sereno de un comercio del rubro gastronómico.

La única forma de subsistir

La práctica de la prostitución es por lo general la forma que encuentran las travestis para ganarse la vida. Es la única alternativa que les queda debido a la discriminación que sufren habitualmente cuando intentan insertarse en otros ámbitos laborales.En la calle también encuentran discriminación. En el verano pasado llevaron su queja a la Defensoría del Pueblo por una persecución policial, y en las últimas semanas expusieron ante algunos medios el acoso que sufren por parte de automovilistas que se dedican a molestarlas.En el pasado reciente hubo otros hechos trágicos. Poco tiempo atrás, una de ellas fue asesinada por un policía en Cipolletti (Río Negro); a mediados de 2005, una travesti fue asesinada en el monoambiente que alquilaba en el barrio Sapere de Neuquén capital. En ese hecho la víctima, de apellido Valdeverde y de 30 años, murió asfixiada por un cliente circunstancial con el que había ido a su departamento.En tanto en marzo del actual año, otra travesti fue atacado en la zona del Bajo y sufrió graves heridas debido a los cortes de arma blanca que recibió. La víctima de la agresión fue encontrada tirada sobre la calle, en medio de un charco de sangre. Al hombre que la atacó, nunca se lo encontró.

Lesbianas por el derecho a decidir sobre el propio cuerpo

Ayer martes 5, a las 19 horas en instalaciones de SEJUN (Rioja 486) deNeuquén capital, la Comisión de Apoyo a Susana Colimán (de la que formamos parte como Fugitivas) exhibió el documental "La cárcel late" de Ana Maldonado y, a su término, se dio un interesante debate sobre los acontecimientos que han convertido a Susana Colimán en un paradigma viviente de la suma de discriminaciones que oprimen a muchasmujeres: mujer, joven, mapuche y pobre.
Susana Colimán es una joven mapuche de la comunidad Aucapan (Junín de losAndes). En el 2004, con 22 años queda embarazada. Un embarazo no deseado quela llevó a la desesperación, como antes le sucediera a Romina Tejerina, lajoven jujeña que aún permanece detenida. El 16 de setiembre de 2004 seproduce el parto en soledad y desamparo y producto de un brote psicótico damuerte al recién nacido.
El 2 de noviembre de 2005 se realizó en la Cámara de Apelaciones de Zapalael juicio oral en su contra, acusada de "homicidio culposo agravado por elvínculo". En el juicio, una de las pocas expresiones de Susana fue que "noquería tenerlo". Los miembros del tribunal eran: Enrique Modina(presidente), Oscar Rodeiro y Víctor Hugo Martínez (vocales). El fiscalHéctor Trova había pedido cadena perpetua. Una de sus expresiones fueron:"Solicito cadena perpetua, más en este caso que se transgrede la santidadde la maternidad, que hasta en el reino animal defienden a la cría". Eldefensor oficial, Miguel Manso, solicitó 8 años. Finalmente, fue condenada a8 años y medio de prisión. Su tragedia fue negada por los jueces y latransformaron en un crimen. Susana participó de un juicio cargado dedesprecio, incomprensión y condena anticipada. Actualmente, está encarceladaen la Unidad 16 de Neuquén capital y el Tribunal Superior de Justicia, elpasado viernes 1º ha anulado esta sentencia e indicado la realización de unnuevo juicio.
La experiencia de Susana, como la de Romina en su momento, revela unaviolencia sistemática sobre los sectores más vulnerables de la sociedad. Susana no pudo decidir pactar sus relaciones sexuales, ni cómo cuidarse, niconsultar y obtener la provisión de anticonceptivos, o si fue una relaciónforzada o ante un coito sinprotección, recurrir a una guardia y obtener anticoncepción de emergencia,antirretrovirales para el sida y prevención para enfermedades de transmisión sexual, ni el apoyo psicológico para superar una situación traumática yviolenta, ni asesoramiento para hacer la denuncia. Cuando en su trágica soledad y desamparo parió y no pudo significar "un hijo", tal como manda la cultura machista y patriarcal, es juzgada rápidamente por la mayoría de la sociedad. Su embarazo, así como el de muchísimas mujeres, fue el resultadode un sinnúmero de derechos negados y violados, que hacen de esa situación un "embarazo forzado".

Esta es la expresión más clara de que el mandato de ser madre, a cualquier precio, se antepone a todos los derechos de las mujeres.

PARA LA GENTE DE NEUQUEN CAPITAL Y ALREDEDORES

El jueves 17 de mayo, a las 19, los/as esperamos en el local de SEJUN (Rioja 486), a la actividad que preparamos para conmemorar el Día Mundial contra la Homofobia, lesbofobia y transfobia. Presentaremos un informe visual sobre la homofobia en la ciudad y luego, debate¡Ojalá puedan venir, será una oportunidad para hacer preguntas, sacarse dudas y sobre todo, comenzar el complejo proceso de deconstruir los prejuicios.

¡BASTA DE DISCRIMINACIÓN!

¡NUESTRAS VIDAS IMPORTAN!

NUESTRAS VIDAS IMPORTAN

17 de mayo

DÍA INTERNACIONAL CONTRA LA HOMOFOBIA, LA LESBOFOBIA Y LA TRANSFOBIA

Este es el nombre que me dieron; el nombre que aprendí para la vergüenza y el asco de mi misma; el nombre que hacía de mi placer una tumba, una fosa común de cuerpos malolientes; el nombre que usaba mi hermano para maldecir; uno de los nombre del silencio; es el nombre de una existencia indigna; el que convierte mis besos en razón del estallido de la familia; el que define mis actos como terrorismo para la especie; el que sigue justificando miles de sesiones terapéuticas; es el que exhorta al crimen; el nombre del tránsito por el espanto del aislamiento; el nombre de mis pasos de esclava, de la enfermedad inventada por el poder; es el nombre de una estética del secreto, que hace de mi cuerpo un yo desechable; es el nombre que contiene las huellas invisibles del fuego; del temor pastoso que inunda las calles de esta ciudad; el que condena mis amaneramientos masculinos; es el idioma privado del lenguaje que domina; es el nombre de la hostilidad que recibo al andar; es el nombre de lo ajeno en mi propio espacio; es el nombre de la misoginia solapada en tus ojos, compañero; es el nombre de tu temor a ser confundida con una de nosotras, compañera; es el nombre de tu enojo, compañera, porque pintaste la unidad de un solo color y opacaste mi diferencia.
Sin embargo, hoy, es mi nombre de guerra, de mi dignidad, es mi nombre de sobreviviente, de mi cama pública, es el nombre de mi desobediencia, de mi injuria para la crueldad del orden sexual, de mis deseos imaginados y por imaginar, del movimiento de la vida, de la carne de mi amor sin mordazas;hoy, es el nombre de mi vida, de mi vida que importa.

fugitivas del desierto, lesbianas feministas

trolas del desierto - lesbianas pendencieras
Neuquén – 2007

POR LA INTERNACIONALIZACIÓN DE LA LUCHA CONTRA EL FASCISMO

¡¡URANIO EMPOBRECIDO YA

PARA EL ASESINO JORGE SOBISCH!!

Y PARA MARA ÁLVAREZ,

SEDAL POTENCIADO!!

ADHIEREN:

• SINDICATO DE QUINTERAS BOLIVIANAS CONTRA LA PLAGA DE GUSANOS BURGUESES

• COALICIÓN DE LESBIANAS CATÓLICAS CONTRA LA BEATIFICACIÓN DE JUAN PABLO II

• ORGANIZACIÓN DE MUJERES POR LA DEMOCRATIZACIÓN DEL INFIERNO

• ARTICULACIÓN DE MUJERES PALESTINAS CONTRA EL MACHISMO DE PALESTINA E ISRAEL

•LIGA INTERNACIONAL DE LESBIANAS, GAYS Y TRAVESTIS CONTRA LA ABSTINENCIA Y LAS TERAPIAS CURATIVAS

•EDUCADORAS UNIDAS POR LA ALFABETIZACIÓN DE GEORGE BUSH

•PRESAS POLÍTICAS DEL IMPERIO HETEROSEXUAL

•UNIÓN DE GIMNASTAS RUSAS POR LA LIBERTAD DE MOVIMIENTO

• GRUPO DE ESTATUAS VIVIENTES EN LUCHA POR DESCUENTOS EN LA COMPRA DE ANALGÉSICOS

• COLECTIVA DE LA FLOR , POR LA LEGALIZACIÓN DEL CONSUMO DE MARIHUANA

• MUJERES TAXISTAS DE BUENOS AIRES QUE NO ESCUCHAN RADIO 10

•UNIÓN DE MUJERES TRAIDORAS A LA CONSIGNA “MUERTE O REVOLUCIÓN”

•UNIÓN DE MUJERES FIELES A LA CONSIGNA “PLACER Y REVOLUCIÓN”

• COMITÉ DE MUJERES CHECHENAS POR LA LIBERTAD DE LOS PRESOS POLÍTICOS DEL IMPERIO RUSO

• JUNTA INTERNA DE CUIDADORAS DE VIEJOS MILITARES GENOCIDAS QUE DAN ASCO

•RED DE CONSUMIDORAS QUE NO DONAN SU VUELTO A CÁRITAS

• TRABAJADORAS DE ESTACIONES DE SERVICIO EN LUCHA POR LA EXTENSIÓN DEL USO DE CALZAS PARA LOS VARONES

• CIRUJAS DE PALERMO HOLLYWOOD CONTRA LA BASURA GARCA

• CLUB DE FANS DE LORENA BOBBIT Y CLAUDIA SOSA

•AMIGAS DE ROMINA TEJERINA EN LUCHA POR EL RETIRO DE LAS CRUCES DE CRISTO DE LOS JUZGADOS

• GRUPOS DE POLLOS AUTOCONVOCADOS CONTRA EL GENOCIDIO ANIMAL

•PERROS Y PERRAS QUE HACEN EL AGUANTE EN CASA DE GOBIERNO

ÚLTIMO MOMENTO: EL COMANDO DE ESCRACHE DE LAS PALOMAS DE LA PLAZA SE OFRECEN A REALIZAR BOMBARDEOS AÉREOS SISTEMÁTICOS SOBRE EL FUNCIONARIATO DE CASA DE GOBIERNO

INVITAN A ADHERIR: TROLAS DEL DESIERTO- LESBIANAS PENDENCIERAS EN LUCHA CONTRA EL FASCISMO24/04/07

Ni puto ni hijo de puta: asesino y fascista

Cartel en el acampe de la casa de gobierno sitiada de Neuquén:Ante las pintadas misóginas y homofóbicas (Sobisch hijo de puta o puto), las fugitivas respondemos.

Matar y Patotear en Neuquén

Un aporte de las "trolas del desierto" a la lucha contra el fascismo: instalación en las rejas del auditorio de casa de gobierno: Museo del MPN (Matar y Patotear en Neuquén)

Las armas secretas

El gobernador Sobisch afirmaba que en casa de gobierno había “grupos armados”. Les mostramos una de las armas portadas por las maestras: una tiza 9 milímetros recargable.

yo, maestra

yo, maestra, pienso en los gestos de la gente que despreciaba nuestro reclamo en el colectivo, en el supermercado, en la verdulería y tantos otros lugares donde se cruzan las vidas cotidianas, pienso en los 200 vidrios rotos de mi escuela del oeste que recién colocarían un mes después de la fecha de inicio de clases, pienso en el habitual silencio del gobierno con cuatro semanas de huelga, pienso en los empresarios exigiendo las rutas libres, pienso en la palabra “vagos” que vituperaban los que pasaban a pie por el corte del puente, pienso en el camionero que la única razón por la que no arremetió contra el piquete fue porque todavía es delito atropellar a una persona en una protesta, pienso en un obispo que firma declaraciones contra el aborto y que, bajo el fantasma de Don Jaime, tiene una escuálida participación en los conflictos sociales, pienso en esa mañana en Arroyito con la tensión en la sangre, en la granada de gas que rebotó en el auto en el que íbamos, pienso en las maestras corriendo a campo traviesa, cuerpos vulnerables frente a la parafernalia militar de los uniformados, pienso en mi casa, cuando me saco la ropa con los rastros del gas que me cerraba la garganta, en la desesperación y las lágrimas de ese día, pienso en mi llanto cuando la foto del asesinato hizo estallar mi cabeza, pienso en la madre de mi escuela que en la huelga del año pasado dijo que los conflictos se resolvían con un muerto, pienso como un ejercicio de memoria en las docentes apaleadas en Plaza Huincul el año anterior, pienso en la cadena de nombres que se apiñan como saldo de políticas genocidas como Teresa Rodríguez, Víctor Choque, Kostequi y Santillán, Silvia Roggetti, y ahora, Carlos Fuentealba, pienso en la pulsión de derecha que ya se instaló en el costado izquierdo de la población, pienso en las felicitaciones a la policía de varios turistas en la ruta que alababan su accionar por despejar los “obstáculos”, que sólo eran cuerpos de mujeres y varones ya que ni las gomas llegamos a colocar, pienso en las palabras del gobernador como “enfrentamiento” y “excesos” que dan continuidad a la historia de la dictadura, pienso en la burocracia gremial del país que también esperó un “muerto” y suerte para ellos que fue en Neuquén y no en Santa Kruz, pienso en lo que pueden estar pensando mis alumnas y alumnos, pienso en el dibujo acerca de la democracia del hijo de un “puntero” donde un hombre le decía a otro a metros de una mesa de escrutinio: “yo te voto si me das algo”, pienso en cómo ser policía se convirtió en trabajo seguro para los pobres y también para las pobres, porque la igualdad de género siempre llega antes a los lugares donde al poder le conviene, pienso en lo que enseñaremos y en lo que dejaremos de enseñar a partir de ahora, pienso que tengo que volver a tomar la tiza que pesa como el cuerpo de un compañero tirado en la ruta y desearía escribir otros nombres en el espacio de las autoridades políticas, pienso en que seguramente serán parecidos o serán de la misma manufactura corrupta y negligente, pero que Jorge “Rafael” Sobisch y sus cómplices paguen por sus acciones, pienso en el policía que disparó y en los eslabones de impunidad que hicieron posible su presencia en la ruta, pienso que en el reclamo de justicia por Carlos están muchos nombres, muchos cuerpos, desnutridos, encarcelados, enterrados, mutilados, desaparecidos, pienso en la miseria de esta provincia que contrasta con los millones de dólares de la renta petrolera, pienso en el slogan “Sentite Neuquén” de una solapada xenofobia siempre impulsada por los sectores gobernantes, pienso en nuestro trabajo docente precarizado sometido siempre a la jerarquía de la burocracia estatal, pienso en el papel de guardianas del orden social, moral y sexual que todavía depositan en nosotras para formar al “ciudadano de bien”, pienso en que no comparto la idea de que las y los docentes somos sagrados como se dijo en algún escrito de ocasión, pienso que la educación tiene que desarmar jerarquías de cualquier índole, promover itinerarios de comprensión de la desigualdad de clase, género, raza, sexo, orientación sexual, nacionalidad, edad, que no son ni para siempre ni desde siempre, que hay intereses para que sean así, pienso que la obediencia no puede ser nuestro mandato pedagógico,yo, maestra, pienso que las cosas pueden ser de otra manera
Valeria Flores, maestra, escuela Nº 348, Neuquén08-04-07

Ni una muerte más: ninguna agresión sin respuesta

Las lesbianas feministas del grupo "fugitivas del desierto" nos pronunciamos públicamente para sumarnos a todas la organizaciones y sectores que exigen la renuncia del gobernador Sobisch por ser el principal responsable político del fusilamiento del trabajador de la educación Carlos Fuentealba. Debe ser socialmente inaceptable y condenable para una sociedad que se pretende democrática, que el Estado utilice su fuerza represiva para acallar las protestas sociales, las que surgen a raíz de políticas genocidas llevadas adelante por el gobierno del MPN en nuestra provincia, que fueron sistemáticamente agudizando las desigualdades sociales junto con la imposición de un modelo de gestión de lo público marcado por la corrupción y el desprecio por la vida.

Silencios públicos, placeres privados, sufrimientos inexistentes

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La sedición de las trolas

La fiesta es un pretexto magnífico para extraer la potencia y la gloria, decía Katherine Mansfield. Para nosotras, lesbianas, mujeres, trabajadoras, blancas, del tercer mundo, jóvenes, el 28 de junio es una fiesta que pone en la escena pública nuestros placeres insolentes y nuestra risa burlona frente a la disciplina sexual. Una fiesta que produce la interrupción de la cotidianeidad cristalizada, en la que se desmonta el discurso médico o policial que nos arroja a toda/o disidente sexual a los campos de encierro y tortura de la patología, el silencio o la inexistencia.La ignorancia es tan potente y múltiple como el saber. La máquina social produce la ignorancia sobre nuestras vidas. Por un lado, define clínicamente la homosexualidad para sostener la existencia de la misma heterosexualidad; y por el otro, busca encerrarla en el secreto y el desconocimiento para que no de testimonio de la precariedad de esa construcción normativa.Somos trolas porque nos reapropiamos de la nominación abyecta de la sexualidad femenina, para hacer de ella el lugar de una reivindicación política y estética. Como estrategia de contra-poder, invertimos la injuria para descargarla de su energía brutal. Nuestra rebeldía consiste en no acatar las sagradas leyes de la utilidad del capital, al no invertir el tiempo ni nuestros cuerpos en el sostenimiento del orden socio-sexual. Construyendo una sensibilidad ética y estética, pretendemos desalambrar la sexualidad como territorio legislado por la Iglesia y el Estado, corporizando el lema feminista “mi cuerpo es mío”, en la calle, en la casa y en la cama. Por eso, nos envían a los confesionarios de la civilización, como la tolerancia o la ciudadanía liberal, haciéndonos consumidoras respetables -y despolitizadas-. La tolerancia es fascismo, reza un graffiti. Se tolera lo diferente pero sigue siendo extraño.El 28 J es un día de sedición contra la vergüenza y el estigma social; una exhibición de nuestra alegría guerrera.

DÍA MUNDIAL CONTRA LA HOMOFOBIA: “De mariquitas y marimachas”

Comunicado de prensa, de mayo del 2006

El 17 de mayo de 1990 la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud (OMS) suprimió la homosexualidad de la lista de las enfermedades mentales. Con este hecho se pretendía acabar con casi un siglo de homofobia médica y discriminación sistemática contra lesbianas, gays y bisexuales. La homofobia es la actitud de miedo, rechazo, aversión y hostilidad hacia los homosexuales, que toma como referencia la heterosexualidad como único modelo legitimo de vivir la sexualidad, designando al otro como inferior, contrario, anormal. Incorporamos los términos de lesbofobia para visibilizar la violencia específica contra las lesbianas y la transfobia, como aquella hostilidad y rechazo que reciben las personas que portan una identidad de género diferente a la esperada por el orden sexual (por ejemplo, travestis).
La decisión de establecer un día contra la homo/lesbo/transfobia tiene el propósito de denunciar la persecución que sufre el colectivo de lesbianas, gays, travestis, bisexuales en muchos países del mundo
La realidad internacional que vivimos lesbianas, gays, bisexuales y transexuales no nos permite un descanso para el optimismo. Todavía existen 9 países en el mundo donde se condena con la pena de muerte a las personas homosexuales, bisexuales y transexuales. En más de la mitad de los países, la discriminación contra la comunidad LGTB rompe todos los acuerdos internacionales y vulnera sistemáticamente los derechos humanos, incluso los más elementales.
La decisión de la OMS constituye una fecha histórica y un símbolo muy importante en la lucha por el reconocimiento de la dignidad de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, por esta razón se promueve esta fecha del 17 de mayo, como día mundial contra la homofobia, la lesbofobia y la transfobia. Este es un día para instalar el debate a nivel público y político, denunciando la existencia de una normatividad sexual y social que nos disciplina a vivir nuestros deseos, placeres y afectividades de una sola manera, castigando y sancionando, hasta con la muerte, a quienes nos alejamos de dicha norma.
Fugitivas del desierto, grupo de lesbianas feministas, participa activamente en este día, alentando a que las familias no sean un espacio de disciplinamiento del deseo, así como tampoco lo sean las escuelas, los medios de comunicación, la medicina y la justicia. En este sentido, instamos especialmente a los/as comunicadores/as sociales a revisar sus comentarios homofóbicos que realizan en cada medio en el que trabajan.Cotidianamente somos objeto de injurias, rechazos, negaciones y silenciamiento. Incluso también somos víctimas de los llamados crímenes de odio. En estos casos, nuestros cuerpos son “zonas liberadas” para la acción o inacción policial, especialmente para las travestis, debido al desprecio y estigma que recae sobre nuestros placeres.El nuestro no es un mundo color de “rosa”, nuestra soberanía corporal está en juego así como el libre ejercicio de nuestra sexualidad.
Neuquén, 16 de mayo de 2006

Un closet para Dios

Aunque como Fugitivas del Desierto, grupo de lesbianas feministas, no perseguimos prioritariamente objetivos políticos orientados a las reformas legales, consideramos que la aprobación en España del matrimonio para parejas del mismo sexo es un avance en el ejercicio de los derechos.
Los cambios legales exigidos por las reivindicaciones de los movimientos sociales, en este caso, de lesbianas y gays, colocan en el centro de la escena pública debates frecuentemente silenciados. La unión de parejas del mismo sexo con derecho a adopción, homologado al matrimonio heterosexual, cuestiona y desestabiliza la concepción de familia (heterosexual) hegemónica, institución fundamental del capitalismo y del patriarcado. Por otro lado, significa un avance en la construcción de Estados laicos y en la lucha contra los fundamentalismos, especialmente de la Iglesia Católica. En este sentido, la persecución histórica contra lesbianas, gays, travestis, transexuales y bisexuales que ha realizado la Iglesia, encuentra un límite y se abre un horizonte de poder pensar la existencia no desde una moral conservadora sino desde la condición de ciudadanas/os plenos, fundamental en el libre ejercicio de la sexualidad y el derecho a decidir sobre el propio

cuerpo.

¡AQUÍ ESTAMOS, SOMOS LESBIANAS, ACOSTÚMBRENSE!

En 2005, lanzábamos esta proclama:
Hoy 8 de marzo, día de lucha para todas las mujeres, estamos aquí haciendo acto de presencia y visibilizándonos como lesbianas, compartiendo con otras organizaciones sociales, gremiales y feministas, dándole vida a este acto político y cultural en el centro, paradójicamente falocentrico, de nuestra ciudad como es el Monumento a San Martín.Este prócer, del que tan bien conocemos sus máximas para su hija Merceditas, consideraba el silencio como una virtud. Esta afirmación dirigida hacia una mujer es una invitación compulsiva al silenciamiento. En esta provincia, donde se ha instalado un estado totalitario, un régimen fascista encarnado en el gobernador Sobisch y su Manga de Chizitos patoteriles, el silenciamiento y la imposición de una política del terror y el miedo es una constante.Por eso repudiamos las amenazas recibidas por las defensoras de la Niñez y la compañera de un trabajador de Zanón y exigimos su urgente esclarecimiento.Pero en un clima de silenciamiento vivimos las lesbianas diariamente, impuesto por un régimen socio-sexual –el heteropatriarcado-, que establece una forma de sexualidad como la norma válida y obligatoria, especialmente para las mujeres, que es la heterosexualidad. Íntimamente ligada a esta heterosexualidad compulsiva u obligatoria, se encuentra el mandato de la maternidad para las mujeres. Por esto mismo exigimos ser dueñas de nuestros cuerpos, el derecho a decidir sobre ellos. Y en esta lucha por nuestra soberanía y autonomía corporal apoyamos y luchamos por la despenalización y legalización del aborto. Las lesbianas sufrimos diferentes formas de exclusión, violencia e invisibilización, en diferentes ámbitos, como en nuestros trabajos, en la calle, en la familia, en los medios de comunicación, en el ámbito de la salud, entre otros.Muchas y muchos consideran que la lucha de las lesbianas es una cuestión que le compete sólo a una minoría. Pues nosotras decimos que no así, pensarlo de esta manera es seguir manteniendo el privilegio heterosexual. La lucha de las lesbianas habilita a que las niñas y mujeres puedan pensar e imaginar otras vidas, otros deseos, otros placeres. Por eso, les devolvemos la vergüenza y hagan con ella su conciencia de la razón de su hegemonía y el germen de una lucha compartida.Frente al avance de los fundamentalismos religiosos y de derecha, que se expresan con diferentes grados de violencia, como las últimas declaraciones del obispo Baseotto, nos pronunciamos :• Contra la violencia sexual, social, política y económica.• Por el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos.• Por una sexualidad placentera y no normativa• Por trabajo digno para todas.• Por el esclarecimiento de los femicidios de la región
Contra la pasión domesticada de las luchas correctas, rebeldía y resistencia lésbica feminista, Fugitivas del desierto, lesbianas feministas, que no huímos de un delito cometido, sino del deseo autorizado

DICTADURA Y SEXUALIDAD: MEMORIA (S) DE PERSECUCIONES IGNORADAS

“El Machismo es el Fascismo de Entrecasa”

Consigna del grupo Eros (1975)

El 24 de marzo se conmemora un nuevo repudio al golpe militar de 1976. Recordar ese día como el inicio de uno de los períodos más nefastos de la historia de nuestro país, con un saldo que aún hoy estamos pagando: 30.000 personas desaparecidas, una gran deuda externa, el aumento de la pobreza y el miedo instalado en lo más íntimo de nuestros cuerpos. Recordar que sigue vigente el aparato represivo en las instituciones del Estado y que los genocidas están sueltos. Recordar que Julio López, víctima del terrorismo de Estado y testigo en el juicio a un genocida, está desaparecido, engrosando la lista de mujeres y niños/as desaparecidas/os por la inacción y complicidad del Estado frente al tráfico de personas, las que son secuestradas, torturadas y forzadas por las redes de prostitución. Hay una continuidad de las prácticas del terrorismo de Estado, naturalizadas en democracia, que hacen sujetos punibles a otras identidades, a las que se acecha, hostiga y criminaliza cotidianamente; estos actos no tienen la misma respuesta contundente que han tenido otros hechos de violación a los derechos humanos.Nosotras queremos instalar en la memoria, en las narrativas del acontecimiento del dolor y de la resistencia, la sexualidad y el activismo político que suscitaba en aquellos tiempos. Porque la imposición por la dictadura militar de una política sexual conservadora y moralizante tuvo efectos de disciplinamiento en la gestión de la vida de la población.En 1971, en medio de un clima de politización, de contestación, de crítica social generalizada, se había formado el FLH (Frente de Liberación Homosexual), como primer intento de articulación de los gays. Un año después se unen al Frente, el Grupo Eros (estudiantes anarquistas y de izquierda) y el grupo Safo (formado por lesbianas). El FLH partía de reivindicaciones democráticas específicas: el inmediato cese de la represión policial antihomosexual, la derogación de los edictos antihomosexuales y la libertad de los homosexuales presos, y caracterizaba al modo de opresión sexual heterosexual compulsivo y exclusivo vigente como propio del capitalismo y de todo otro sistema autoritario. En 1973, con Cámpora en la presidencia, el F.L.H. pide en el acto realizado en la Plaza de Mayo para celebrar la asunción, la derogación de los Edictos Policiales anticonstitucionales vigentes desde los años ‘30. También comienza a editar la revista Somos, en la que el grupo Safo siempre publica una página. En esa época, el ERP denunciaba con espanto que sus guerrilleros eran recluidos en las mismas celdas que los homosexuales.Eros se dio a organizar volanteadas y pintadas en lugares públicos, eligiéndose el 21 de septiembre -día de la primavera- como una fecha de movilización especial. En los panfletos solía esgrimirse una consigna, representativa de la ideología del movimiento: Amar y vivir libremente en un país liberado, además de algunas reivindicaciones antipolicíacas. Con estos métodos de agitación callejera, el FLH buscaba mantener viva su presencia. Otros eslóganes agitados fueron: Machismo = Fascismo; Por el Derecho a Disponer del Propio Cuerpo; Soltate, etc. En cuanto al feminismo, en l97l se constituye el Movimiento de Liberación Femenina (MLF), que instaló en la calle el debate sobre el aborto. Pasados tres años edita Persona, que será la primera revista feminista de la época. Luego, en 1975, se forma el Frente de Lucha por la Mujer, en el Año Internacional de la Mujer. El Frente abarcaba a todos los grupos feministas y algunos grupos socialistas. Estaba integrado por UFA (Unión Feminista Argentina), el MLF (Movimiento de Liberación Feminista), la Asociación de Mujeres Socialistas y el grupo ALMA. Muchas integrantes de estos grupos eran lesbianas, aunque no visibles ni reconocidas como tales, salvo entre ellas.En 1974, el Poder Ejecutivo, en nombre del Ministro de Bienestar Social, López Rega (responsable de dirigir el grupo paramilitar conocido como la triple AAA -Alianza Anticomunista Argentina-), saca el Decreto Presidencial Nº 659, por el cual se prohibía la difusión y venta de métodos anticonceptivos, así como el cierre de los Centros de Planificación Familiar en los hospitales públicos. Ante esto, el Frente de Liberación Homosexual junto con las feministas responde con una volanteada exigiendo el derecho al cuidado de la propia sexualidad. En las organizaciones armadas, que incitaban a la lucha desde la totalidad, propiciando los procesos de liberación nacional o socialista, poco lugar tiene el llamamiento a enunciar los valores de la singularidad. Los discursos contrahegemónicos de nuestro país se configuraban en torno a lo que se denominaba en su momento “contradicciones principales” de las sociedades dependientes. Aunque el FLH apostó a una alianza con la izquierda política, ésta fue siempre conflictiva. Ejemplos de este conflicto fue la consigna que los grupos de la guerrilla entonaron al ingreso de las columnas del F.L.H. a Plaza de Mayo en el año 1973, durante la asunción del gobierno de Cámpora: “No somos putos, no somos faloperos, somos soldados de FAR y Montoneros”. O la línea oficial del Partido Comunista Argentino que consideraba a la homosexualidad como una “aberración” contrarrevolucionaria, según palabras de Fidel Castro. Algunos partidos trotskistas, en cambio, aceptaron el ingreso del F.L.H. en un polo de partidos y agrupaciones: el Frente Socialista y Antiimperialista, pero esta alianza siempre fue endeble. Al igual que lo ocurrido con el feminismo, las narrativas de la singularidad no encontraban más que un espacio subalterno dentro de la retórica universalista clásica de la izquierda.En 1976, en momentos en que se preparaba una acción de repudio a las declaraciones del Papa Paulo VI contra la homosexualidad, un allanamiento policial asestó un severo revés al movimiento. Con la dictadura militar en puerta, se disuelve el FLH, que ya había pasado a la clandestinidad. La homosexualidad es considerada una forma de subversión. La Doctrina de la Seguridad Nacional ideada por la Junta Militar, fue un diagrama del exterminio, en cuyo árbol de la subversión incluía desde las raíces a FAR, ERP y Montoneros y en sus ramas superiores a homosexuales, feministas y judíos.La táctica y estrategia de la campaña moralizadora fueron expuestas por el jefe de la Policía Federal a estudiantes de Psicología Social, y exhibidas en las Jornadas de Patología Social de la Universidad de Buenos Aires, en 1977. Se consideraba a la homosexualidad como una enfermedad congénita, y el accionar policial se dirigía a espantar a los homosexuales de las calles a fin de que no perturbaran a la gente “decente”.Se vivían años en los que se profundizaron las Campañas de Moralidad, con arrestos de gays y travestis, allanamiento de hoteles alojamiento, razzias en cines porno, desarticulación de reuniones en esquinas, se encienden las luces en las boites, entre otras acciones represivas. En marzo de 1978, se desata la represión estrictamente gay, como parte de la "limpieza" previa al Mundial de Fútbol. Agentes uniformados pertenecientes al Departamento de Moralidad de la Policía Federal recorren la ciudad en busca de homosexuales. Se imparten cursos para la identificación gestual de las víctimas. La vida nocturna gay es completamente destruida. Quienes se resisten son salvajemente golpeados en público. Los justificativos son siempre los mismos: subversión o drogas. La práctica del chantaje al homosexual detenido se vuelve una práctica cotidiana.En febrero de 1981, la Prefectura irrumpió en un boliche gay que sobrevivía en el Delta, hubo 300 personas detenidas. A fines de enero de 1982, hay una ola de asesinatos de homosexuales que arroja un saldo de 18 muertes, los cuales nunca fueron resueltos. Al año siguiente, un autodenominado “Comando Cóndor” envió a todos los periódicos un comunicado en el que advertía su intención de acabar con los teatros de revistas y los homosexuales. El 11 de setiembre de 1983, la policía allanó La Casona de Ricardo, donde se realizaba una fiesta privada con la participación de personas homosexuales, se llevaron 250 detenidos/as.En nuestros días es común escuchar “milicos putos” como forma de agravio, pero lo que pretende ser una denuncia se convierte en una expresión de la homofobia latente en la sociedad. Los “putos”, al igual que las lesbianas pero en menor medida ya que estábamos mucho más silenciadas e invisibilizadas, fueron también perseguidos/as, secuestrados/as, desaparecidos/as y/o exiliados/as. El proyecto militar, que contaba el apoyo y anuencia de la Iglesia Católica, a través de su llamado a la Familia, tenía una clara perspectiva de lo que quería para las mujeres: el ejercicio “natural” de la maternidad y su confinamiento en el espacio doméstico. “En nada beneficiaba ser mujer, ni estar embarazada”, dice Susana Reyes, secuestrada a los cinco meses de su embarazo, en un testimonio recogido en el libro Historia de las Mujeres en Argentina. La violencia de género se exacerbó en los centros clandestinos de detención. La vida cotidiana de las detenidas en los chupaderos apuntó entre otras cosas, a la reeducación de mujeres evidentemente rebeldes, como lo eran las militantes, para devolverlas a su lugar natural, doméstico y servil. Desde la óptica militar, las mujeres guerrilleras ostentaban una enorme liberalidad sexual, eran malas amas de casa, malas madres, malas esposas y particularmente crueles. Este era el arquetipo de mujer que había que erradicar y convertir en el de madre y esposa convencional. La política sexual del llamado “proceso de reorganización social” implicó una rígida cuadrícula del orden sexual y de género; persiguió la vuelta a los valores morales y sexuales occidentales y cristianos –patriarcales-, que la militancia revolucionaria había hecho peligrar.Como disidentes sexuales y feministas nos interesa echar luz sobre aspectos oscurecidos o silenciados de esta llamada memoria colectiva, memoria que no es una, memoria que no es asexuada, memoria en la que la perspectiva de las mujeres, lesbianas, maricas y travestis ha estado ausente. Porque justicia también es poder decidir libremente sobre nuestros cuerpos y placeres.

Exigimos:

APARICIÓN CON VIDA DE JULIO LÓPEZ

JUICIO Y CASTIGO A LOS CULPABLES (MILITARES Y ECLESIÁSTICOS)

CÁRCEL A LOS GENOCIDAS RESTITUCIÓN DE LOS HIJOS/AS DE DESAPARECIDAS/OS

NI OLVIDO NI PERDÓN

URGENTE DESMANTELAMIENTO DEL APARATO REPRESIVO

BASTA DE TORTURAS DOMÉSTICAS Y TRATOS CRUELES A LAS MUJERES

BASTA DE PERSECUCIÓN, HOSTIGAMIENTO Y SILENCIAMIENTO DE LESBIANAS, GAYS, TRAVESTIS, TRANSEXUALES Y TRABAJADORAS/ES SEXUALES

Texto realizado con recopilación en fuentes LGTB diversas.

Valeria Flores, Fugitivas del Desierto, lesbianas feministas de Neuquén

lesbianasfugitivas@yahoo.com.ar

mailto:Neuquén.lesbianasfugitivas@yahoo.com.arfugitivasles@yahoo.com.ar

Tortillaje guerrero

“Por aquellas que están cerca y por las que ya no están/ por las camaradas caídas/ por las vencidas/ lamentación/ tributo/ evocación de deseo ardiente” Monique Wittig -Sande Zeig, “Borrador para un diccionario de las amantes”

El tortillaje guerrero es nuestra inscripción poética y política en los espacios de existencia por los que transitamos. Construimos como lesbianas una narración autobiográfica colectiva como forma de oposición a la naturalización de la heterosexualidad. Así, nos reapropiamos de la nominación abyecta de la sexualidad femenina, para hacer de ella el lugar de una reivindicación política y estética. Como estrategia de contra-poder, invertimos la injuria para descargarla de su energía brutal. El activismo es un campo de experimentación, un lugar de producción de nuevas subjetividades. Dibujamos con nuestra arquitectura corporal, las coordenadas de la condensación política de una experiencia vital, de la reivindicación de la sexualidad como espacio de politización. Las líneas de batalla que trazamos desde el impulso epistémico tortilla, incitan a la posibilidad de ser sujetas de enunciación del conocimiento y a la transformación del espacio público.

En una fecha como el 28J es prioritario hacer que la normalidad se dé cuenta de que ella misma es también una identidad, sólo que es la identidad dominante y la más opaca. La norma heterosexual no se revela de manera explícita, su fuerza reguladora radica en la afirmación e imposición tácita del deseo legítimo. Frente a los procesos de normalización, mercantilización y despolitización como métodos del Estado, el mercado y el capital para volvernos dóciles, nos situarnos como disidentes sexuales que renegamos del discurso de la asimilación e integración.

Nuestras prácticas son ensayos que parten de las experiencias personales y políticas, narradas y convertidas en contestación política. Somos lesbianas que nos resistimos a ser contadas por otros/as, con una praxis de deambular por las fronteras, siempre difusas y móviles, entre: lo artístico y lo político, el género y lo transgénero, el ser mujer y el ser lesbiana.

Frente a una historia de silencios y borramientos, nuestra tarea es la invención. El tortillaje guerrero es una ficción productora de realidad acerca de una posición política. Es una cartografía de las estrategias de resistencia a la heterosexualización del género y del cuerpo y un mapa de plataformas futuras de acción. Practicando una escritura desafiante, incisiva, contra el lenguaje del amo que domestica las palabras, construimos desde una sensibilidad guerrera este artificio teórico desde el que nos imaginamos y pensamos.

Para nosotras, el 28J no es un pedido de legalización ni de privilegios ni corrección política. Es un día de furia, de gestos de desacato que muestren la ideología conservadora y heterocentrada del discurso social así como la homo/lesbofobia en la subjetividad colectiva. Es un día de rabia, para mostrar el régimen excluyente de afectos y placeres producido por la unidad de la patria, la moral cristiana y el modelo de familia tradicional. Es otra forma de imaginar el mundo desde todos los lugares agredidos y criminalizados por esta maquinaria neoliberal y globalizante. Es un día confrontación desde el dolor y la bronca del silenciamiento, la vergüenza, la ignorancia, la degradación, la impugnación. Pero, sobre todo, es un día de celebración, de embriaguez por el goce y la creatividad; es un día para imaginar y hacer otro mundo.

¿Qué se viene?

Se viene, de a poco, la historia que hemos construido en este par de años que llevamos activando. Se vienen, entonces, las imágenes, los textos, referencias de las instalaciones artísticas, el debate de ideas, los textos que leímos y seguimos leyendo, la creatividad que levantamos como arma contra el silencio, la invisibilización, el prejuicio, la lisa y llana miseria del pensamiento maniqueo.
Las Fugitivas se vienen, y qué bueno¡¡¡¡

Día Internacional de la Mujer: lo que las lesbianas tenemos para decir

obreras del placer

En un creciente escenario de militarización, el Estado criminaliza el placer de las mujeres y autoriza la violencia contra nuestros cuerpos. El útero es el órgano confiscado. En la historia de los hombres y de dios, hemos sido capturadas en cuerpos para reproducir, para criar hijos, para servir, para agradar, para acatar. En el capitalismo, el placer es una mercancía, somos sirvientas del placer para los otros. La precarización laboral define el tiempo de la esclavitud sexual. La plusvalía para el capital, su ganancia emocional, es nuestro agotamiento corporal. La herida, el golpe, la ley, la moral, la mirada, el asesinato, la hoguera, la cárcel, el hambre, han sido los castigos por transgredir el principio de obediencia. El neoliberalismo nos alza como trofeo de la igualdad, con su sonrisa esperpéntica que acata y calla la pobreza que nos mata. La coerción y la restricción son las marcas de la desigualdad, que oferta comportamientos uniformes en las góndolas de la represión. Todo escenario de guerra nos degrada.


Somos las trabajadoras con cuerpos improductivos contra la explotación,
las obreras que hacemos de lo habitual la ocasión para el espasmo, para el filo del goce,
las artesanas que abandonan la pasividad para encender la intensidad del tiempo
las cautivas que destruyen las prisiones de la piel que nos niegan,
las historiadoras que trazan la desclasificación de los archivos seriales del erotismo,
las fabuladoras de pensar insatisfecho que siembran dudas, sospechas y discordia
las costureras de los hilos de rebeldía
las practicantes del arte del descalce y el intervalo que desorganiza el pacto de la mecánica machista
las constructoras que ensayan respuestas a la arquitectura de la violencia
las aventureras que experimentan formas de modificar la vida
las intrépidas que rompen la ortodoxia del placer genital
las terroristas que boicotean las lógicas patriarcales
las expropiadoras del excedente del trabajo, haciendo de la obligación una razón perecedera
las divorciadas de la matriz “femenina”, de los modelos de renuncia, abnegación y sacrificio extremo
las arqueólogas de una literatura de deriva, enterrada, provocadora, que altera el “orden natural” del silencio
la mano de obra desocupada para nuestra masturbación colectiva, para las nueva formas de hacer sexo
las predicadoras que tienen pertenencias móviles, juegos indebidos, signos indescifrables
las cocineras que hornean presentes que hierven

Porque para las mujeres obreras del placer, el placer:
es la autodeterminación, es decir NO
es una pertinaz insistencia de vida,
es el mapa de los micropoderes posibles,
es el fluido de la conciencia que busca el consentimiento,
es el orificio por el que escapan los sonidos de la ira,
es un agradable accidente que interrumpe el escandaloso paisaje de una vida apabullada por el acoso,
es un giro en la cuadrícula de la dominación patriarcal,
es la migración hacia el territorio inexplorado de la palabras,
es la sustitución del devenir vergüenza en devenir orgullo,
es el ejercicio diario de frustrar el diseño sumiso de las mujeres,
es la hendidura en la plana imaginería del consumo y el lucro,
es la estimulación intensa del cuerpo sin zonas rojas,
es una extrañeza en la geografía moral del cuerpo,
es la subversión de las jerarquías de poder,
es discontinuidad con el testimonio de la penitencia, es el desvío hacia una justicia sensible,
es la vibración nocturna en la oscilación del sueño,
es un invento ante el desgaste del discurso,
es la alteración de la coherencia del deseo,
es la distancia entre la satisfacción y el olvido.

Entre herencias de dictaduras y gritos de la tortura doméstica,
las mujeres estamos afilando la lengua…

fugitivas del desierto – lesbianas feministas8 de marzo del 2007.-

LESBIANAS CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES

En conmemoración del 25 de noviembre, día internacional por la no violencia contra las mujeres, las lesbianas de "fugitivas del desierto" apostamos a la creatividad política no sólo para denunciar el maltrato y la violencia contra los cuerpos de las mujeres y todo aquello considerado "femenino", si no también para poner de relieve las formas de resistencia frente a esa violencia. Si la violencia circula, nuestra resistencia también.

Por eso te invitamos a ver, participar, chusmear, agitar, en las:

"Las ESCOBAtientes"

Instalación con escobas intervenidas en la zona de la pergolita (entre Av. Argentina y C. H. Rodríguez)
Viernes 24 de noviembre de 17 a 20 hs
Habrá materiales diversos para llevarse.


Fragmento del texto "Las ESCOBAtientes"

"...las buenas costumbres nos tornan dóciles, el lamento en solitario es injusticia, registra el tiempo perdido, las palabras del daño, las que hicieron de tu cara el mapa de su victoria fálica, tu guión en la escena de la obediencia, ...
únete a las ESCOBAtientes, hinca tus dientes en la carne del patriarca, para reconocer su sangre y dar alarma a las demás, infunde fuerza, hagamos del dolor nuestra furia."

fugitivas del desierto- lesbianas feministas
trolas del desierto- lesbianas pendencieras